看了《Legal High》《逃避虽可耻但有用》再看来这一部，确实在开始感到一些不适，没有那种无厘头的搞笑，转而成为了沉重的工作和没有未来的爱情。 再看前几集的时候我一直再想剧名的含义，过了一半以后，甚至到结尾才真正地知道片名的含义。在电视剧中 吴羽和橘无疑是他们口中的野兽，无法成为野兽的我们，也就是剧中两位主人公的心声了。无法过上自己想要的生活，一直在被社会，被周围的人所束缚，过的越来越不像自己。我们一直在过谁的生活，长辈想象中的生活，恋人想象中的生活，领导想象中的生活，那我们真的就变成了社会机器上的一个零件了。 关于工作 剧中曾经有句话，这么讲的，“工作只占人生的三分之一，一直紧张工作会死人的”，虽然不出自于主角之口，但我一直在想剩下的三分之二是什么呢？另外工作竟然占到了人生的三分之一，这么大的比重，如果一直不能开心，那人生的三分之一就活在不开心中，笑着去敷衍，为什么不选择自己喜欢做的事情呢。 关于爱情 说实话看到这片名以及之前类似的剧集，我甚至一度觉得这是又一部爱情喜剧，然而看完才会发现爱情只是漫长人生中的一小部分。故事从吴羽和恒星喝酒宣布吴羽和橘结婚，深海和花井旁观开始，我无法分辨深海是否爱着花井，也不知道恒星是否依然还眷恋吴羽，我看的只是表面相恋的深海看似笑容满面内心却无比沉重，看到的是吴羽无比自由洒脱的欢笑，剧中有一集解释为何吴羽不和恒星结婚，吴羽说不是任何话对方都能“明白”，不是任何话都能对对方说起。任何对自己很重要的事情都不能和对方说出口，是不是很孤独。 关于婚姻 对于什么是家庭作者其实着墨并不多，但是对于婚姻却几乎贯穿全剧，从开头深海对是否要结婚的纠结，到中间千春和病床上丈夫相识相遇到相伴终生，再到结尾各自过上自己想要的人生。什么是家庭什么是婚姻，编剧和导演都没说，但观看的人在内心却非常的清楚。 关于人生 剧中悲观人物的核心关键就如片尾台词说的那样，“命还在，但是人生已经结束了”，但是所有的悲剧人物在结尾都有一个不错的结局，宅了四年的前女友终于找到了工作，尽管不是那么如意，但也是前进了一小步；深海晶终于告别了不开心的恋情，也告别了压抑的工作，开始思考自己真正喜欢什么，想要过自己的人生；而恒星则与哥哥和解，斩断了自己罪恶的过去，不在为人做假账，从此开始新的人生。 看到片尾我才从一直压抑让人无法喘息的剧情中走出来，片尾深海说的话让我久久不能忘怀，“就算不能变的光鲜亮丽，也能一点点的改变褪去苦涩，就像这杯酒一样。” 或许很多人都无法过得像吴羽，但绝大多数人都可以过的像深海晶。

优点 融合了非常多的元素，不死族，龙族，有家庭嬉戏场面，也有皇室婚礼场面，有世外桃源的小镇，也有庞大战争画面，这些丰富的画面素材全部融入到了这样一部作品中。让我至今记忆犹在的是开场犹如巨石阵般的离别一族居所，结尾无垠的稻田，漫天的蒲公英，中间出现的炼铁，皇宫城市建筑画面，虽然不那么唯美，却也非常让人震惊,所以画面是一大亮点。 另外我非常喜欢片中编剧和导演的幻想，不老一族，离别一族，在漫长的历史长河中，长老让每一个族人不要去爱上一个凡人，否则会陷入无尽的孤独和寂寞，但是看到片尾导演给出了一个非常漂亮的升华，爱一个人会和这个人一同欢笑，一同哭泣，记忆中会有泪痕，也会有欢乐。爱上一个人不会只是孤独，人生百年在不老一族中只不过是沧海一粟，但是即使是那么渺小的时间，也值得去记忆。不老一族他们将记忆编织到布中，线条的纹理像是族人的语言，记述着一个个故事。 另外一个记忆深刻的镜头就是一边妻子分娩，一边战场厮杀，一道血迹，一边孩子降临，一遍负伤，简短的镜头非常清晰的表达，但是这样的剧情没有一直延续，后面的剧情就有些崩坏了。 PS 另外很少觉得有中文翻唱主题曲不错的，但是这首《勇敢者的告白》确实很好听。当然原作的主题曲也不错。 缺点 说到缺点，在看完之后写得短评中就提到了台词和煽情，原本影片可以不用刻意去宣传煽情，感情到了即可，或许换一种心态去理解本片，看成一个奇幻片或许更好。 另外一个缺点就是人物出场过多，因为导演要讲述一个人的一生，生老病死，在这样一个漫长的人生旅途中遇见了非常多的人，但浓缩到这样一部非常短的片子中，会让我觉得非常赶，甚至在开篇我需要非常刻意的去记忆出场的人物才能跟得上剧情的节奏，这无疑影响了我的观影体验。 在片中可以看到的是作者尝试去探讨什么是母爱，但却在这样一个故事中让我们体会到了特别复杂的情感，这种最无私，不求回报的爱，在这样一个奇幻的故事框架下却显得有些怪异，亲情？恋情？ 另外配乐有喧宾夺主之嫌疑，我不否认配乐确实不错，但是一到感情高潮，背景乐就上来了。感情并不是水到渠成，而是被音乐带出来的。 剧情的崩塌，尤其在结尾，玛奇亚可以一会儿在妻子那边接生，一会儿到了战场见艾瑞尔，一会儿又到了龙那边，甚至还乘上龙接走了蕾莉亚，这一系列不克制让后面高潮部分的剧情完全坍塌。再比如玛奇亚怎么唤醒古龙，导演干脆就不交代了。片中中途部分穿插这蕾莉亚被掠，玛奇亚独自抚养孤儿两条线，然而相较于玛奇亚这条线，蕾莉亚的线就显得单薄太多。或许是导演融入了太多的元素，懦弱的王子，忠实的守卫，这些角色太多余，也没有必要。而玛奇亚这边，孩子的成长，青春期的逆反，再独自成长结婚生子，这一切又交代的非常迅速，一下子让我无法适应。或许用100分钟去讲述人生100年的故事确实会显的仓促，但是编剧显然没有找到重点，旁枝末节太多了。

在一档关于日本文化的节目中获知此书，便如饥似渴的在 Kindle 上看完了全书。宋朝确实是一个被曲解的朝代，不管是在教科书，还是在任何影视作品中宋朝都是一个羸弱受欺负的朝代，虽然流传下无数的宋词经典，但从这些碎片中我还无法想象出整个宋朝的画面，幸而有这样一本书，能够从极小的细节，大到整个王朝制度的描绘，从而让读者对这个被低估的朝代有一个全面的，全新的认识。 或许是从来没有想过历史可以如此解读，或许是我早习惯了教科书对宋朝的描述，或许是从没有认真的看过《宋史》，吴钩笔下的宋朝都和想象中的不太一样，作者选用了一个独特的，用”近现代化“的视角来研究宋史。现在还依然记得作者解释”现代化“的标志，或许我们不仅可以把这个定义用在宋朝历史，当今的发展是否依然可以套用。什么叫做”近代化“，市场经济，货币经济，城市化，货币化，契约化，平等化等等方面反映出来的特征是一个社会现代化的标志。 全书分为四个部分”瓦舍勾栏“，”契约时代”，”全民皆商“，”共治天下”，从日常生活，到城市建设，再到商业信用社会，更是到司法，立法制度建设。一个社会繁荣发展是离不开一个高效的制度建设的，这个原理至今依然如此。我可以说没有书在后部分提及的，立法，执法，司法制度，不足以支撑起庞大的商业社会，不足以让普通老百姓生活富足。宋朝虽然没有成文宪法，但是作者从零星散落在史籍中的语录以及记载中进行推演，虽然其结论依然需要一定的考究，但无疑提供了一个读史的全新方向。文中关于抹茶，刺身，纸币，信用抵押等等的推演，以及对责任内阁，开放的文官制度，司法制度的描述在结合曾经遗留下来的民间故事，才让我们一点点的揭开宋朝的面貌。 在读书的过程中我一直再思考，为什么宋朝这些制度这些文化，有些影响了周围的国家，有些影响了后世，但中国的历史却由宋朝之后一路下坡，怪罪于中央集权吗？怪罪于元朝的政治制度吗？说实话，如今对元朝的历史研究也依然欠缺。希望看到更多的人能够关心起这段历史。很多人说起中国的改朝换代，几乎就是全面改革，好坏一点不留完全摒弃，从头开始，可以说近百年的历史也依然如此，我们放着千年的历史文化，却无法体会其精髓的部分，一次次的从头再来为什么要这么折腾呢？而如今想想”改革开放”这四个字难道放在宋朝不是笑话吗？没有固步自封，没有闭关锁国哪来的“改革开放”。难道不去教育农民，农民就不知道在土地上种出吃的吗？难道不给渔民造船，渔民就不会出去打渔吗？或许我想有些时候只需要指定一些规则，在规则中行事，文化，经济自然会得到提升，因为总有人向上。 暂时还未曾对比抄袭的对象，如果确有抄袭实锤，那么真的是整个社会发现不了人才，劣币驱逐良币的过错了。

昨天在豆瓣上看到一段论述，值得记录一下。 有些土著问我，民主是目的还是手段？怎么看待台湾民主以后丧失发展契机的现象？短短几句话，暴露出的槽点之多简直让我怀疑此人是从两个世纪前穿越回来的。英国和法国的大革命在两三个世纪前就完成了，但中国大陆却至今还遍布充斥着这种思维的史前物种，也算是创造了一个不大不小的奇迹。他们所谓的“发展”，其实就是要崛起，要称霸，要毁灭人类文明。对于大多数猪民而言，他们为了毁灭人类文明这个终极目标是可以放弃自由的生活，放弃作为人基本的权利，甚至进而放弃生命的，这不是恐怖主义又是什么？而他们所谓的发展契机，就是偷（窃取知识产权），骗（签署大量入世条约之后不履行），抢（强制技术转让）。因此，在任何民主国家，都不会有这么多的契机。当他们问出“民主是目的还是手段”的时候，实际上已经把民主当作政权，或者说暴力机器的一种选择，一种施舍，而不是民众生来应该享有的基本权利。如果你说民主是目的，那么他们达到目的是可以不择手段的，因此他们会告诉你，专制就是实现民主的手段；如果你说民主是手段，那么当这个手段不适合于邪恶集团称霸世界的时候，自然就不能采用。这种经常被大陆中小学老师采用的无耻逻辑早已深深刻入许多中国人的骨髓。他们的基因促使他们去毁灭世界，尽管他们只能毁掉自己。

背单词最佳的方法，形成专题，针对性背诵。所以这里尝试使用专题词汇来背诵，就列列举 Hayek 的著作。 哈耶克的著作 Monetary Theory and the Trade Cycle, 1929. Prices and Production, 《價格與生產》,1931. Profits, Interest and Investment: And other essays on the theory of industrial fluctuations, 1939. The Road to Serfdom, 《通往奴役之路》,1944. Individualism and Economic Order,《个人主义与经济秩序》,1948. “The Transmission of the Ideals of Economic Freedom”,《经济自由理想的传播》,1951. The Counter-revolution of Science: Studies on the Abuse of…

很久以前就已经知道了这本名叫做《菊与刀》的书，但是因为那时候本来没有兴趣，也对日本关心不多，所以也就没去了解其作者其内容。但在后来的了解中，万万没有想到的是这本书的作者竟然是一位美国人，而成书竟然在二战时期。而最近因为朋友的关系，逐渐的开始正确的认识这个国家，这个民族，第一个时间想到的就是这本《菊与刀》。 虽然读完感觉到这本书终有其历史局限性，作者自身也并没有到日本生活过，但终究是一本不可多得的好书。作者对于学术研究的方法非常值得学习，书中对日本的历史交代并不算多，但却从日本人的各个生活习惯，性格特征，文化等等方方面面的解读了那个时候的日本，站在一个西方人的角度，解读日本人的行事逻辑。因为战时原因，作者本人并没有深入到日本本土学了解当地的人文风情，这也是她最为遗憾的一点，但她通过在美国居住的日本人观察，从而得出了书中的一些结论，Benedict 说，“一个人的思维方式与行为习惯来源于他的经历，即使他的思维行为都异常独特也不例外。人人都在日常生活中积累知识，要解答对于他们行为的疑问，就一定要大力研究他们的生活细节。” 所以在第一章的很长篇幅中，将述了作者观察到的内容进而去分析日本人的习惯。 解释战争中的日本人行为 作者因为是美国人所以不自觉的就将日本人的行为和美国对比，“美国人会为任何营救行为和帮助有困难的人的行为而感动，如果使有困难的人脱离困境，那么这个行为就不仅仅是勇敢的，而且是英雄的，而日本不承认这种帮助”。细细品味这句话，也就不难想象后来美国的个人英雄主义电影，以及拯救大兵瑞恩，黑鹰坠落这类型的电影，即使为了一个人也要奋力去拯救的英雄主义情怀，而日本呢，信仰“不惧死亡的探险叫做崇高”，所以面对伤残人员、传染病患者时才会如此冷血。战争中的医疗设置缺乏，伤残对于日本士兵来说是累赘，更甚至会直接杀死伤员。 合适的位置 日本人的等级森严直到二战依然如此，每个人在社会中都有其位置，更甚至日本发动战争的原因是因为其认为每个国家都应该尤其位置，当然这些观点在如今看来是彻彻底底的错误，但那个时候依然稳定了无数日军的思想。作者对比美国“平等对美国人而言，就是没有专政和压迫，每个人都有不被强迫和不受束缚的自由，就是在同样标准的法律下生活，人人都有权利追求更好的生活”，这是作者解释美国的平等，而显然日本并不是这样，日本在经济政治趋近西方，但依然没有改变它贵族社会的事实。日本的礼节，甚至是语言都会因为不同场合而有不同的方式。家庭中父子，丈夫与妻子有着分明的等级关系。书中说，很多日本人的观念里，“等级制度是国家安稳的前提，他们信任这个世界的前提是，一切都在已知范围内。” 他们相信在法律有效的地方，就是可知的。我现在想来可能这也是为什么日本能够在明治维新之后能够快速学习西方的政治法律的原因所在吧，他们骨子里的等级制度有着和法治相似的东西。 明治维新 作者在提及我们熟知的明治维新时，却让我非常震撼，我们以为的学习西方，引入先进文化，其实都在维系不了原有统治的情况下，“农民希望耕种的稻米多留一点在手里，却不支持改革。武士想要维护自己的俸禄，利用手中的刀剑维护荣誉。商人提供经济支持，却不要求改变封建制度，只希望商人能够受到重视。” 而对于明治政府的改革，大部分日本人并不喜欢。日本在引入了西方，尤其是美国三权分立，宪法等等制度之后，并没有全盘西方化，反而保留了文化中的等级制度，甚至祭司，信仰等等方面。而就是这样从上到下的一种改革，由一些领导者制定的规划，让日本走向了资本发展的大好时光，促成了近代日本的发展奇迹。 报恩，情义，雪耻 这三章我记录到一起，或许是翻译的问题，亦或许是根本没有太好词来翻译这些道德观念，作者举例了日本历史上的一些有名的故事，通过这些故事，比如不同于中国的“君要臣死，臣不得不死”，臣子要忠于主君，但是主君也不能侮辱臣子。日本的历史故事中有这两种主题：一是犯错的人报复没有犯错的人，另一种是即使面对自己的主君，受到了侮辱也要报复。这也反之证明了日本人看待自己的声誉是如何的重要。 投降后的日本 日本人的伦理是：人要对自己的行为产生的一切后果负责，某行为自然引发某结果后，人就会受其影响，自觉判断是否需要改正。日本战败的结果，日本人不会仇恨，也不认为是耻辱。日本认为的侮辱，是某人或者某国使用了不荣誉的方式，比如诽谤和嘲笑，蔑视、揭发等等。 二战以后的日本以非常快速的发展迅速恢复，作者在书中说的，“任何一个国家包括美国都做不到这一点，用强制的方式，建立一个民主自治的日本，这种方式在所有被统治的国家中都未获得成功。一个国家不可能强迫另一个国家和它使用一样的方式生活，因为它们具有不同的民族习惯和文化”。日本政府在投降后表示，应该鼓励日本男女自己决定人生，按照心中所想的去生活。 日本人会根据环境的改变而调整行动，要是环境要求他们在世界和平的前提下寻求位置，那么他们就会这样做；要是环境不允许，他们还是会使用武力。书在最后是这么写的，“日本人承认军国主义已经失败。但是他们会观察其他国家，看军国主义是不是也会失败。如果没有失败，那么日本会重拾好战的心，证明他们能为战争做出很大的贡献；而如果军国主义在别的国家也没胜利，那么日本就会证明他们已经吸取教训，通往荣誉的道路绝对不是帝国主义战争”.

中规中矩的剧情设计，就像是印度的民族英雄，带领人民追求自由。虽然是那么老套的剧情，却依然还拍出了新意，那就是剧中看似“印奸”的弗朗基，骗过真正的山贼，骗过英国殖民者的官员，骗过防抗组织，也骗过好朋友，这样一个在乱世中寻找生存空间的滑头，贯穿整个影片。剧情上的反转倒是没有太多超出意外，阿米尔汗的人设自然不是所谓的“坏人”，所以内心中的期待和担心直到最后算是放下了。 然而我一直在思考为什么这部片子的评分和口碑那么差，其实理应不是这样，虽然和我前一天刚看的《调琴师》相比在剧情上确实稍弱，但是论场面，论设定，论主旋律，无疑要比《调琴师》要高出不少，虽然可能也有差别，但理应没有那么大。那为什么口碑依然还那么低呢，我觉得其中一个原因可能就是阿米尔汗这个角色的人设，亦正亦邪，天性自由的他，拯救过好人，也救过坏人，是民族的英雄，也曾本人唾弃，好友一条线虽然没过多交代，却也透露出一些些端倪。而我却认为这恰恰是这部影片值得称道的地方，没有人生而成为英雄，注定去拯救一个民族，人都是会变化的，人也有其秉性，所以对于影片的结局，阿米尔汗扬帆远走我还是认可的。 特效 最让我想吐槽的是其中零星的特效片段，近三个小时的电影，幸好特效片段不多，中途的峡谷海战，最后的“阿扎德”自杀式袭击，这几处特效真的太糟糕了。 服化道 没有仔细的对比，但是却有很多场景让我想起《加勒比海盗》，不清楚印度那时候的服装，也不太清楚加勒比海盗那时候的服装，但是总有一种似曾相识感。 然而值得称道的是影片的主题，我看的字幕版无数次重复着星星之火可以燎原，阿米尔汗也在片中无数次重复”为了自由“，正是这样的主题会让我给他加分，阿米尔汗本在现实生活中的事迹也都已经广为传唱，之前的几部作品也都着力与现实，不管是教育，还是男女平权，甚至政府权力腐败，这个时候来了这样一部看似主旋律的古装民族英雄大片，片中没有宣传时代有多么糟糕，英雄有多么英勇，反而另辟蹊径，让一个自有人，被一群自有人启迪，又去启迪了另外一群人，这样的片子就足够了。而我们缺少的也正是这样的片子。

这本书有一个副标题，”美国宪法第一修正案简史”，作者从标题到序言开篇直接进入话题，美国的自由是怎么发展到如今，直接引到了 the First Amendment Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances. 作者在书中旁征博引，从历史上著名的案件，到大法官的判决书，到媒体特权，到思想自由，从各个方面论述了美国的自由从哪里来。全书内容非常丰富，如果不是对最高法院之前的的案件略有了解，可能看起来更加吃力。 普通法 在论述所有的案件之前，我们首先要知道，美国遵循着“普通法” common-law method，普通法规则指的是法律不是靠明确的条文来表现，而是在一个个案件的判决中清晰地展示出来的。这就越发的体现出了历史上这些案件的重要性。 言论压制的方式…

阿尔罕布拉宫是一个皇室宫殿和复合堡垒的结合体，坐落在 Granada, Andalusia, Spain，也被人称之为 Red City。它是一座穆斯林风格建筑，从13世纪中页起后续几个世纪被陆陆续续翻修和新建。从如今的残垣断壁依稀能够看到当年的繁荣和兴旺，虽然没有了地面的凹陷花园，也没有了当年色彩斑斓的穹顶，却依然能看到精美而复杂的设计。 最让我震惊的是在设计地基以及门廊时，从完整的正方形，延伸到到对角线，再从对角线延伸出其他高度，这种精密的计算从而得到美学体验是至今依然能得到震撼的。 再到凿穿大山的引水渠，拐角的水流沉淀设计，到狮宫屋顶立体褶饰，无一不体现着当时工匠的纯熟技艺。 题外话一 国家地理古代伟大工程巡礼这一系列的纪录片不仅是了解世界各地的伟大工程的极好素材，也是学习英语的很好文本，如果有中英双语script，就太好了。 题外话二 这首吉他曲真的太好听了，我从没想过吉他可以弹奏出如此激昂的乐曲 Recuerdos de la Alhambra (Memories of the Alhambra) is a classical guitar piece composed in 1896 in Granada by Spanish composer and guitarist Francisco Tárrega reference https://en.wikipedia.org/wiki/Alhambra

这是一本自由工作者的书，作者是日本的米田智彦。通过他自己和他所遇见的人的故事构成整本书的结构。作者在书中先是通过自己的实践行动“游牧东京”引出整书，自我设计，工作设计，生活设计，职业生涯设计的四大章节。 之所以看到这本书这是因为在阅读自由从业者文章的时候偶然间看到了这本书的名字，所以就立刻的拿起来看了，虽然日本社会与我们的社会环境有着天然的区别，但是米田智彦的人生态度却也有普适性。 如今互联网的发展，社交媒体的兴起，让人与人之间的沟通变得无比的便捷，从语音，文字，图像的交流，几乎可以做到无延迟，这也是书中作者无数次提及的前提—-社交网络。但是即使有着这样的优越前提，很多人依然过着准点上下班的工作，日复一日，沉浸在一成不变的日常生活，以至于对生活失去新鲜感，所以作者在开篇就做出了改变，想要通过一次亲身的实验来追求自己的幸福—-仅依靠一个拉杆箱在东京市内游走，与他人共享这座大城市的所有功能。 当作者真的收拾行李，果断抛弃“拥有”这个观念后，随之而来的工作和生活方式也同样发生了巨大的改变。他也意识到人生的所有可能性都是要依靠自身意志去选择的。 在第一章自我设计中作者说道：“不将自己的潜能限制于某一行业或者某一公司”，作者虽然从事编辑工作，但是却在网络媒体，NPO等等行业进行着频繁的活动，建立多条平行事业线，不仅是对未来的风险控制，也是对未来的一种投资。 在工作设计一章中，作者推崇去现实世界寻找灵感，他说“如果网络是连接人们的媒介，那么从网络到现实的转换中，或许能够找到工作的灵感和素材”。从现实走到网络，从网络走到现实，很多人或许像我一样过着完全两套完全不同的世界，但是很多东西都是相辅相成，或许线上的一个灵感能够给予现实中的我们契机。现实中的工作会涉及到方方面面，从最原初的创意，到人际圈，再到竞争与合作，我们需要设计的东西有很多，“很长时间人们所认为的成功之道，大抵是全身心地投入工作，在时机成熟时便离开职场，把之后的人生全部投入到个人生活”，而作者说，“与其赚更多的钱过上退休的美好人生，不如现在便马上开展”。 再到设计生活，合理的目标是非常重要的，“面对新的挑战必然会遇到失败，同时过度的期待也会产生挫折感”，适当的“缩小成功的欲望”，从小事做起，建立并完成短期可达成的目标，即使中途发生变化，也能够快速做出反应。 而在最后设计职业生涯一章中，作者提出，“一成不变的职业生涯规划没有意义”。人生的设计不能编程功能性的按计划执行，也不能只追求视觉美感而没有实际功能。计划最终不过是画中的大饼，更重要的是在不断的行动中解决问题前行的过程。这一章中我非常认同作者关于创业的态度，“创业不应该只提出，做的是什么东西，而是做的是什么，能给社会有何贡献”，创业真正的失败，很大多数并不是因为技术的缺陷，而是因为产生了人们毫无期待的，对社会没有意义的，毫无视野可言的东西。 警句 我有一个巨大的书库，在那里几乎保存着世界上所有的书，想读的时候，只要支付那本书的价格，书就会送到家里。那个书库的名字叫做“亚马逊”。 《伊甸园之东》而闻名的美国作家约翰 斯坦贝克说过，“所谓的天才就是追着蝴蝶，不知不觉中爬上山顶的少年” 与其对这个世界吹毛求疵，不如尝试去行动，做点什么。